Jilbab (Apakah ada jilbab dalam Al-Qur’an)

Jilbab (Apakah ada jilbab dalam Al-Qur’an)

Apakah jilbab ada dalam Al-Qur’an? Bagaimana seharusnya kita memahami ayat-ayat tentang jilbab? Sebuah artikel penting tentang İhsan EliaçıkQuran menempatkan penghalang di depan mereka yang mencoba untuk mendapatkan keunggulan dalam masyarakat dengan menggunakan keunggulan tim bawaan seperti ketertarikan seksual dan untuk mengumpulkan uang sewa darinya. Karena larangan jilbab di Turki tidak didasarkan pada “hukum”, tidak ada solusi hukum. Bahkan, karena tidak “politis”, “politik” tidak dapat menghasilkan solusi.

Hanya ada satu alasan untuk larangan ini; sulit.

Ya, larangan ini didasarkan pada “kekuatan”. Itu tidak memiliki dasar lain.

Namun, ini bukan masalah utama kami dalam artikel ini.

Di sisi lain, apakah sebuah negara Islam (pada kenyataannya, keadaan keadilan) memiliki hak untuk mengenakan jilbab pada orang-orang karena disebutkan dalam Al-Qur’an, atau apakah jilbab adalah ketentuan sejarah yang sudah ketinggalan zaman atau apakah itu adalah ketentuan sejarah yang sudah ketinggalan zaman adalah masalah yang perlu dimasukkan ke dalam tangan.

Saya juga tidak akan membahasnya di artikel ini.

Larangan ini, yang didasarkan pada kekuatan, telah sampai pada titik sedemikian rupa sehingga seolah-olah pengenaan itu tidak cukup, beberapa orang mulai keluar dan berkata, “Tidak ada yang namanya jilbab dalam Al-Qur’an.”

Pada banyak email yang saya terima tentang hal ini, sekarang perlu bagi kami untuk menulis kepada mereka.

Pertama, mari kita pahami dengan benar apakah ada atau tidak. Pertama-tama, mari kita kemukakan apa yang dikatakan.

Ada beberapa konsep dalam Al-Qur’an yang dapat sesuai dengan masalah ini. Saya akan mencoba mengatasi masalah ini melalui mereka. Empat di antaranya; Ini adalah ayat-ayat yang diungkapkan dalam konsep himar, cilbab, tabarruj dan kavl-i ma’ruf dan secara Jilbab Segi Empat Terbaru langsung mengatur penutup kepala dan tubuh para wanita, pacaran mereka dan cara mereka berbicara. Untuk membaca penjelasan tentang mereka dengan tangan di hati nurani seseorang dan memahami latar belakangnya akan mengungkapkan apa yang dikatakan (dalam bentuk yang jelas).

Konsep ini berhubungan langsung dengan fakta bahwa wanita menutupi “kepala” mereka.

“Beri tahu para wanita yang percaya untuk mengalihkan pandangan mereka dan melindungi pemerkosaan dan kehormatan mereka. Janganlah mereka tersebar untuk menampilkan ketertarikan seksual mereka kecuali di tempat yang penting untuk muncul. Biarkan mereka meletakkan jilbab mereka di kerah baju mereka.” (Nur; 24/31)

Tidak boleh dilupakan bahwa ayat-ayat semacam itu datang sebagai tanggapan terhadap “situasi saat ini” di Madinah pada masa itu.

Jadi, dalam masyarakat pada masa itu; 1- Ada sejumlah wanita yang tidak menghindar dari pandangan mereka, 2- yang tidak melindungi pemerkosaan dan kehormatan mereka, 3- yang membuka dan menyebarkan tempat-tempat mereka di luar daerah-daerah di mana perlu dilihat untuk menunjukkan ketertarikan seksual mereka, 4- yang tidak meletakkan jilbab mereka di kerah mereka. Ayat ini menyerukan kepada wanita -wanita yang “percaya” untuk tidak menjadi seperti mereka.

Mari kita mulai dengan yang keempat, karena tiga yang pertama dapat dimengerti.

Kata “humuruhinne”, yang kami terjemahkan sebagai “jilbab” dalam ayat tersebut, berasal dari akar HAMR dan secara harfiah berarti “jilbab”.

Jika kita menggali sedikit lebih dalam ke akar kata;HAMR: Dalam kamus itu berarti “untuk menutupi, untuk menutupi, untuk berfermentasi”. Berjilbab, menutupi, menutup (ihtimâr), berbaur, membiasakan diri (muhâmere), memfermentasi, menutupi (tahmîr), memfermentasi, menutupi, menutup (tolerasi), memusingkan dan mengaduk, menutupi pikiran, anggur, minum (hamr), menjual yang memusingkan, pembuat anggur (hammâr), memusingkan (hammâr), memusingkan (hammâr), memusingkan (hammâr), orang yang memusingkan, pembuat anggur (hammâr), warna anggur, merah tua (hamriyyun), menutupi dan mencampur ke dalam adonan, ragi (hamîra), ragi, tertutup, tertutup (mahammer), berjilbab, bernuansa, bernuansa, asam, mabuk (mahmur), sakit kepala (humâr) yang diberikan oleh minuman,Kata-kata domba putih (muhammera mine’ş-şiyâh), jilbab, yaman, syal (himâr) berasal dari akar ini

Seperti dapat dilihat, fitur terpenting dari kata jilbab (hımâr) dalam ayat tersebut adalah bahwa itu terkait dengan “kepala”. Faktanya, ayat-ayat ini tidak bermuara pada masyarakat di mana keterbukaan tersebar luas. Tidak hanya di masyarakat pada masa itu, wanita dan pria, beberapa dari mereka menutupi kepala mereka dalam beberapa cara, beberapa karena panas, beberapa karena adat istiadat Arab. Jadi pria demi wanita segera tidak ada yang berjalan -jalan “dengan kepala terbuka”. Turban, kaftan, tulle, kain berwarna, dll pergi keluar membungkus atau mengambil sesuatu di sekitar kepala mereka. Jilbab Segi Empat Elzatta Orang-orang Yahudi, Aws dan Khachrajli, para Muhajir, dll., Yang tinggal di Madinah, yang memiliki populasi sepuluh ribu, adalah orang-orang dengan serangkaian kerudung di “kepala” mereka jika dilihat dari luar. Namun, terutama pada wanita, sampul ini tidak untuk ditutupi, tetapi agar menjadi lebih menarik dan eksotis, itu dalam gaya “kurang terbuka-sedikit dekat”.

Lantas, apa yang dikatakan ayat tersebut?Jika Anda memperhatikan, tidak dikatakan “Kenakan jilbab, tutupi kepala Anda”, tetapi “Lepaskan kerudung yang telah Anda ambil di kepala Anda ke leher dan di bawah bahu Anda.” Ini karena wanita pada periode itu mengikat jilbab mereka di belakang punggung mereka, membiarkan bahu dan leher mereka terbuka, hingga ke bahu dan payudara mereka. Mereka pasti berpikir bahwa mereka akan lebih menarik seperti ini.Untuk menarik kesimpulan dari ini bahwa “Kerudung leher, bukan jilbab diperintahkan” tidak lain adalah desakan untuk mendorong bisnis menanjak dan tidak memahaminya.Karena sebagian besar perintah Al-Qur’an, pada kenyataannya, seperti ini. Dengan kata lain, ayat-ayat sering kali muncul pada “situasi yang berlaku” dan menertibkannya.

Misalnya, dia tidak mengatakan, “Berdoalah shalat Jumat,” tetapi berkata, “Ada doa Jumat yang sudah kamu doakan, jadi berhentilah berbelanja ketika kamu dipanggil untuk itu.”Sekali lagi, misalnya, ia tidak mengatakan, “Invensi sesuatu yang disebut doa (salat), mulailah praktik yang disebut pengorbanan (nahr),” tetapi berkata, “Ada doa (salat) yang sedang dilakukan, pengorbanan (nahr) yang sedang dipotong, begitu juga untuk Allah.”Sekali lagi, misalnya, dia tidak mengatakan, “Menikahlah hingga empat,” tetapi berkata, “Kamu memiliki istri yang menikah lima belas per satu dan mencoba untuk meletakkan tangan di atas properti anak yatim untuk mempertahankannya, jadi nikahilah mereka dengan menguranginya menjadi empat, tiga, dua, atau bahkan satu, dan jika kamu takut melakukan ketidakadilan kepada anak yatim, lebih baik melakukannya.”

Artinya, ayat-ayat semacam itu datang dengan tujuan untuk campur tangan dalam situasi saat ini, memperbaiki aspek-aspek mereka yang salah dan membuat koreksi. Saat dikoreksi, itu berubah menjadi pesanan permanen.Mengingat jilbabnya juga seperti ini, yang dimaksud dengan dikatakan adalah; Ini berarti “Anda memiliki jilbab yang sudah Anda kenakan, jadi turunkan, jangan mengambilnya di kepala Anda dan mengekspos leher, bahu, dada, punggung Anda.”

Menariknya, cara wanita berpakaian pada waktu itu membangkitkan arti yang sama dengan kata “décolleté” yang telah diterjemahkan dari bahasa Prancis ke dalam bahasa Turki saat ini.Karena décolleté berarti decollete dalam bahasa Prancis. Akar kata ini berasal dari kata Latin neck (col, collum). Kata-kata yang juga ditransfer ke bahasa Turki, dibawa panjangnya (parsel), melilit leher (kaşkol), dikenakan di leher (kalung) juga berasal dari akar ini.Rupanya, para wanita pada hari itu menutupi rambut mereka dengan jilbab untuk mengikatnya di belakang punggung mereka, meninggalkan bagian bahu dan leher mereka hingga ke payudara mereka terbuka dalam pakaian yang sangat “décolleté”. Mereka berjalan-jalan dengan “décolleté dada dan punggung yang dalam,” seperti yang mereka katakan hari ini. Dinyatakan dalam ayat tersebut bahwa tidak ada gunanya dalam bentuk tabir ini. “Jika Anda akan mengenakan kerudung, tutupi dengan benar. Bukan sebagai aksesori yang melengkapi punggung dan dada Anda décolleté, tetapi sebagai konsekuensi logis dari kerudung, biarkan dengan baik, lepaskan di atas kerah Anda sehingga menutupi leher, dada, dan punggung Anda sehingga Anda tertutup.

2- SKINBAB Istilah ini berhubungan langsung dengan fakta bahwa wanita menutupi “tubuh” mereka. Wahai nabi! Beritahu istri, anak perempuan, dan wanita Anda tentang orang percaya; biarkan mereka mengambil kerudung mereka ketika mereka pergi keluar. Ini adalah hal yang paling tepat agar mereka tidak dikenali dan disiksa. Allah maha pengampun, sumber cinta dan belas kasihan.” (Ahzap; 33/59) Kata “celabîbihinne”, yang kami terjemahkan sebagai “kerudung” dalam ayat tersebut, berasal dari akar CELB dan berarti “tabir luar yang mencegah tubuh terbuka untuk mengekspos dan menarik perhatian”.

Leave a Reply